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《沙门空海之大唐鬼宴》[154句]
梦枕貘大唐朝贞元二十年（公元804年），首都长安妖异事件频传，一只口吐人语的黑色妖猫侵入金吾卫官员刘云樵家中，作威作福，占夺其妻。最后并预言：德宗皇帝即将驾崩；骊山北麓的棉花田上，出现一种怪异的细语，预言德宗的嫡长子，也就是皇太子李诵即将病倒。果然，这两则预言都被证实了。辉煌壮丽的长安城笼罩在一股诡谲的妖异氛围之中。
与此同时，日本国派遣的学问僧空海与儒生橘逸势在历经海难漂泊之后，排除万难，顺着运河，往长安前进。两人在洛阳邂逅到了一位谜样的道士丹翁后，终于抵达长安。深藏不露的空海与天资聪颖的橘逸势于是被一步步卷入唐国的妖异鬼宴风暴之中。此时，刘云樵业已中邪失常。空海和青龙寺的僧人鳯鸣齐力为刘云樵驱除身上的秽气后，听他道出事情始末……
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《阴阳师》[66句]
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《杰森张林的句子》[107句]
- 人存在这个世间有什么意义，又为什么而生？只怕谁也无法回答。或者，都要由以后的历史来答复也说不定。可是，就我个人来说……自己到底是谁？并非由神明所决定。归根究底，还是在于个人。你想成为哪种人，就会变成哪种人吧。 0 0 0
- 所谓现象界，换句话说，是人或生命出生、活着、死亡的世界。事物生灭、变化的世界。也就是这个宇宙。 0 0 0
- 很想继续留下来，和您天南地北地谈一谈。不过，终究不如归去。 0 0 0
- 一念眠中千万梦，乍娱乍苦不能筹。 人间地狱与天阁，一哭一歌几许愁。 睡里实真觉不见，还知梦事虚诳优。 无明暗室长眠客，处世之中多者忧。 悉地乐宫莫爱取，有中牢狱不须留。 刚柔气聚浮生出，地水缘穷死若休。 轮位王侯与卿相，春荣秋落逝如流。 深修观察得原底，大日圆圆万德周。 0 0 0
- 谁如闲禅室，淡薄亦倘佯。 日月光空水，风尘无所妨。 0 0 0
- 我的一生了无遗撼。且任风而行，四处飘荡吧。 0 0 0
- 结果，人只能活在人的尺度之中。人只能在人的尺度、人的法中诞生，然后死亡，而非佛法。 换句话说，因此才了有密法。 我千里迢迢来到大唐所求取的密法，其教义就是如何将宇宙的法——佛法活用在人的尺度之中。 0 0 0
- 不，我不是说我知道什么，但我感觉，所谓执笔为文，真是件罪孽深重的事。 0 0 0
- 舞吧。全力地舞吧。这是我们最后一场盛宴！ 0 0 0
- 就密宗而言，生、老、病、死等生命现象——这些生生流转的生命，正是巨大宇宙的活力和动力。 0 0 0
- 所谓相信天命，指的是知道自己受到上天的眷顾。 0 0 0
- 山中有何乐，遂尔永忘归。 一秘典，百衲衣，雨湿云沾与尘飞。 徒饥徒死有何益，何师此事以为非。 0 0 0
- 磴危人难行，石嶝兽无登。 烛暗迷前后，蜀人不得灯。 0 0 0
- 权力斗争毫无止境。没有所谓“到此为止”的说法。 与其说是对于权力的欲望，不如说是一旦踏入其中，为保住身家性命，便不得不往权力更高处攀爬。 0 0 0
- 一念眠中千万梦，乍娱乍苦不能筹。 人间地狱与天阁，一哭一歌几许愁。 0 0 0
- 一生一别难再见，非梦思中数数寻。 0 0 0
- 知之知之名知音，知音知音兰契深。 0 0 0
- 为什么？为什么要逃走？为什么你要离开如此念想的杨玉环？你是有意将杨玉环让给我吗？即使是这样，我也不觉得欢喜。 我们都已认定，除了厮杀，别无他法了。而此事，既不能对他人吐露，也无人可理解，纯属我们之间的感情而已。 你我都深信，仅有如此。仅有如此，我们才能守护杨玉环一生。 从旁人看来，这样的想法或许很怪异。 我们却都很清楚，除此之外，别无他法。 0 0 0
- 內心深处的愉悦越发高涨，自己也就越接近天际；自己越飞升天际，內在的愉悦也就越发高涨。 0 0 0
- 双手环抱这宇宙的自我，其实和其他事物一样，同时也整个儿被这宇宙所环抱。 0 0 0
- 飞龙何处游，寥廓无尘方。 无尘宝珠阁，坚固金刚墙。 0 0 0
- 既然如此，正是为了那场梦，那个幻影，我们今日又在此重逢了。 你听好，惠果。这是一场盛宴。是我们的盛宴。无论是梦也好，幻也好，总之，为了这场盛宴，我们又在此重逢了。丹龙和你、我，三人将再度于牡丹花前相聚，准备演出一场盛宴…… 没错，是盛宴。 是咒法之宴。我们将竭尽最后的气力，演出这场盛宴。 除此之外，还有什么？在我来说，在你来说，在丹龙来说，还有什么？你就竭尽所能，施展自己所学的咒术吧。你应该也跃跃欲试才对吧。这回，你总算可以尽情施展你从未施用过的咒术了。在临死之前，可以发挥自己的咒术。你难道不觉得高兴？ 0 0 0
- 君不见，君不见， 京城御苑桃李红，灼灼芬芳颜色同。 一开雨，一散风，飘上飘下落园中。 春女群来一手折，春莺翔集啄飞空。 0 0 0
- 任何人都有不欲人知的秘密。即使皇上陛下、服侍佛祖的僧侣也不例外。 0 0 0
- 无论任何人，用任何方法，都不能让死者复活。 0 0 0
- 所有看得见、看不见、感知得到、感知不到的一切，彼此之间都有一条无形的线连系着。 0 0 0
- 这宇宙的根本原理、真理，均以“大日如来”的佛号称谓。不同于释迦牟尼佛，是一种象征代表，是本来不具肉身的佛。 0 0 0
- 这世间，有什么可以恢复原状的？已经消逝了的东西，究竟有什么是可以重新来过的？ 正因为如此，正因为如此…… 0 0 0
- 人毕竟无法在得知所有挂意的答案之后，才踏上黄泉之路。 不论何时撒手，终归都是在某事的旅途中死去的吧。 人都是怀抱着种种担心、遗憾，而突然于某日、在某事的旅途中结束生命的吧。 0 0 0
- 会感情用事的人，我猜测不出他到底何时会做出什么事来。这种人无法信赖。基于利益而行动者，才可信赖。 0 0 0
- 高山风易起，深海水难量。 空际无人察，法身独能详。 0 0 0
- 大体上，所谓人心，即使是自己的心，也无以名状。不能仅用一根绳索去绑缚。 0 0 0
- 生和死都是一件事。出生、生存、死去——此三者兼备，才能完成生命。出生一事，死去一事，都是生命之不同表现罢了。 0 0 0
- 我想，所谓人的真心，一定不只一个，此一时彼一时都会有不同的真心。某个时候的真心，碰到不同机遇时，又会变成别的东西…… 再说，人也可能同时拥有两个、三个——好几个真心或矛盾的心。 唉，人心真是不可思议啊。 0 0 0
- 会说有些事是正确，有些事是错误，那不是天地之理，只有人才这么说的。 0 0 0
- 人真是不可思议哪。 自己的想法——就连这种自己內心的想法，也无法随心所欲。 0 0 0
- 如果人世没有规范，人将无法生存下去。 如果没有人世，那所谓的“密”——犹如宝物的宇宙思想，也就不会诞生出来。 0 0 0
- 如果说空海此人本来就以此天地为家，那，住在何处不过是枝微末节之事。 0 0 0
- 即使所谓的皇帝，也不过是人们在人类社会中所认定的一种位置而已。 即使所谓的皇帝，或许，明天另有他人自称为皇帝。 0 0 0
- 彳亍神泉观物候，心神恍惚不能归。 高台神构非人力，池镜泓澄含日晖。 鹤响闻天驯御苑，鹄翅且戢几将飞。 游鱼戏藻数吞钩，鹿鸣深草露沾衣。 一翔一住感君德，秋风秋月空入扉。 衔草啄梁何不在，踉跄率舞在玄机。 0 0 0
- 南峰独立几千年，松柏为邻银汉前。 戴日萝衣物外久，函书今向相公边。 0 0 0
- 不论是谁，人的一生多半填满了无法挽回的物事吧。 0 0 0
- 我教导你，有时反而是我本身向你求教。 0 0 0
- 人一旦手中握有权力，便想守护它。渐渐地，就会疑心生暗鬼，无法信任别人。 0 0 0
- 我们在如此宽广辽阔的土地，一直在为寻找你而不断地漂泊着。从天涯到海角。 0 0 0
- 上天也一样。存在这世间的现象，全部都是因上天而生。申言之，就是上天所写下的书法，不是吗？ 我啊，是想借着密教大法来观看上天所写的书法，并褒奖上天，赞扬上天很伟大。而且，还打算将上天很伟大的这种教义，广传于世。 上天也和人一样。因为有人，才有上天。也可以说，借由人的观察，上天才能存在。说上天伟大，就像是赞美人一样。这是密教的根本。至于其他事，不过是包裹本质的服装罢了。 0 0 0
- 知识可以使人明理，相反地，也可以让人盲目。 0 0 0
- 正因世事难料，才是人间世啊。 0 0 0
- 空海被誉为不可思议，而让空海赞叹不可思议的，不是什么人，是一座城市。空海和逸势来到唐代的长安，迭为大唐盛世而惊叹连连。那是个胡汉融合的时代，不分种族、国籍，都可能在朝为官，文化交流，人才流动，以兼容取代排外，用加法代替减法，活得那么有自信。 因为自信，所以不怕被同化，不怕丧失主体性。大海吸纳百川，大唐的自信，空海的自信。 自信的空海，也能欣赏长安的自信。梦枕獏透过空海之眼，描绘长安的繁华和多元，读者在想象大唐风华之余，不免叹息，这样的国度怎么到了后世反而沦为闭关自守、故步自封的境地。 0 0 0
- 人心深不可测…… 下探人心深处，在其底层之更底处——自我不见了，言语也消失了，仅剩下火、水、土、生命等，这些已无法命名的元素在活动着。不，此处连“场所”都称不上。它无法用言语形容，是言语无用的场所。火、水、土、自我、生命，终于到达无法区分差别的地方。想抵达那地方，惟有穿过心的通路才能抵达。 这道理无法以言语教导。 我，不，许多人以言语、知识、仪式、书籍及教诲，将它玷污了—— 这些都得丢掉…… 你要把它们全部丢掉。 可是，言语是必要的。仪式、经典、教诲、道具也都是必要的。 为了丢掉言语，或是丢掉知识，言语和知识也都是必要的。 0 0 0